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在全球化的资本主义时代，功利、效率至上的工具理性笼罩社会，享乐和物质崇拜的消费主义大行其道。李欧梵教授在这样的大背景下，毅然高举人文主义的大旗，让读者穿过纷繁的文化“产品”，重拾真正的智慧，重建性灵的生活。

作者全面论述了当代人文精神和人文学科的危机，提出了相应的建议；继而以非凡的才情和广博的学识，逐一探讨了小说、电影、音乐和建筑等艺术表现形式：既有关于艺术本身的美学思考，又有针对其当下社会意义的议论。作者更在每章末尾，为读者开列相关领域的书籍、音乐或影片，令人如坐哈佛、北大课堂，聆听大师教诲。

简体版小序

《人文今朝》原序

讲序论 全球化下的人文危机

延伸阅读什么是文化？

第二讲重构人文学科和素养

延伸阅读全球视野中的中国现代文学经典

第三讲小说的当代命运

延伸阅读我们现在为什么还要读小说

第四讲文学与电影 经典的改编艺术

延伸阅读《文学改编电影》导论 改编的艺术

第五讲音乐与文化 聆听二十世纪

延伸阅读音乐与人生

第六讲大都会 人文建筑的愿景

延伸阅读一动感之都的漫游者

延伸阅读二四个城市的故事”

李欧梵，大学外文系毕业，美国哈佛大学博土，香港科技大学人文荣誉博士，现为香港中文大学讲座教授。曾任哈佛大学中国文学教授，先后执教普林斯顿大学、印第安纳大学、芝加哥大学、加州大学洛杉矶校区、香港科技大学、香港大学。著有《铁屋中的呐喊 鲁迅研究》、《中国现代作家中浪漫的一代》、《中西文学的回想》、《西湖的彼岸》、《上海摩登》、《狐狸洞话语》、《世纪末呓语》、《寻回香港文化》、《都市漫游者》、《清水湾畔的呓语》、《我的哈佛岁月》、《苍凉与世故》、《又一城狂想曲》、《交响》、《人文文本》等。

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本雅明（Walter Benjamin）所关怀的是一种艺术品和商品之间的吊诡关系，以及前者的独创性的“灵光”（aura）经过科技复制后的“失灵”现象，复制以后的艺术品则和商品无异，电影是最明显的例子。

当艺术品被商品取代，灵光失效之后，我们的日常生活当然也更商品化和物质化，甚至有些马克思主义者认为当今“人”早已“物化”，人的“主体”也成了“物”的客体，人的地位和消费品等同，那么还有什么其他价值可言？如果人的文化被商品物化后，所谓“人文”（Humanities）的意义也势必改写。

享受式的“乐”并不一定是快乐，至少它不是快乐的真谛，最多不过是英文中的pleasure，而非happiness。前者可能是后者的一部分，但绝非全部，后者或可译为“幸福”（法文bonheur），连美国***宣言都包括“追求幸福”（pursuit of happiness）的条文。我认为目前的趋势是一切幸福或快乐的指数都以“享乐”为依归，而享乐的原动力是***，二者皆是物质层面的，精神上面的享乐却不知何去何从。不少香港人认为，精神的享乐是属于文化方面的，休假时可以去享受一点文化——听听古典音乐，或看一场舞台表演，或参观画展等等。但这类的活动形同社交仪式，个人真正获得多少文化滋养，却有待商榷。甚至连香港政府也把此类活动列入“康文署”：“康乐”为先，文化在后。“康乐”和“享乐”又有何差别？前者健康而后者不健康？

人文的基本涵义就是相信“人可以从自身得到足以过着美好生活的资源，不需要宗教”（见理查德·诺曼（Richard Norman）著：On Humanism）。换言之，人有自我充实和自求完善的能力，名学者泰勒（Charles Taylor）称之为“self-flourishing”（自我繁荣）。然而，这一切也需要努力，不是坐享其成的。我认为当今的人文危机正在于这种坐享其成的态度，在商品潮流***之下，一般人已...

直到二十世纪初，人们还有某种终极幻想，认为未来的世界更没好气，但到了二十世纪中叶以后，战争和革命的洗礼使得这些美好得幻想也幻灭了，将来变成了一个未知数，＂乌托邦＂也转换成＂反乌托邦＂，世界***的憧憬也越来越多，荷里活制作的大量科幻片就是一个明显的例证

小说作为虚构，一向是当代小说理论得出发点。米勒在最近出版的一本＜论文学＞（On Li***ture）的书中，干脆认为：＂文学（意即小说）作品不是用文字来模仿一个困惑的现实，而是创造或发展一个新的附属世界－－－一个形而上的世界，一个超现实＂。为了表达这个新世界，文学定义就是一种＂奇异的文字运用，来指涉人、事物和时间，但我们无法知道他们是否真正存在＂。

什麽才是一個城市的“文化肌理”呢？除了本地市民生活的豐富性之外，一個大都市也應該讓外來遊客有一種賓至如歸的感覺，甚至勾引出另一種個人化的集體回憶。…………好的城市文化與肌理，要能讓遊客能自己去遊蕩，變成居民，如同我在聖彼得堡、巴塞羅那、檳城、麻六甲、京都，當然還有倫敦、布拉格和阿姆斯特丹的遊蕩。

经典作品第一次看的时候，你觉得似曾相识，重要的问题都提出来了，但即使第三四次看还能发现新的东西。甚至即使你以为这个经典已经被人家剥得体无完肤——因为学者最喜欢分析——但分析完后，这个经典还是闪闪发亮，就是任何的解读都不能把经典的意义全部讲完。

每一个文学爱好者都有他最喜欢的小说名单，问题是如何说出来自己喜欢的原因。

编辑推荐

《人文六讲》的原名是《人文今朝》，现应编者的要求改为这个题目，似乎添加了一点学者演讲的课堂味道。其实我本来的用意与学术无关，在原序中已经说得很清楚。然而后来发现，香港读者看这本小书的还是以学生居多，他们或者希望从中得到一定所谓“通识教育”的端倪，而社会大众恐怕依然不闻不问。看来我的身份还是学者。也许，用《人文六讲》这个书名，更名正言顺。然而简体字版的篇幅增多了，也是应编者的要求。内地出版界似乎有一条不成文的规定 一本书至少应该有十万字以上才像个样子，而本书原文却只有八万多字，因此我又在每一讲后面加上一至两篇与讨论主题相关的文章（大多是演讲稿或会议发言的补写），也校正了少许编排上的错误，但内容没有更动。这六讲的对象本来是香港，特别是香港的人文危机，所以在行文中不时流露出我的香港生活经验和感受，或许不合内地读者的心态，在此先请包容鉴谅。我希望书中的大部分论题仍然有“普遍性”，所反映的是现今的全球人文危机。在原序中我也提到 因为在香港大学的演讲用的是英语，所以阅读材料也以英语为主，幸亏当中不少书已经译成中文，有兴趣（或看不懂、买不到原文）的读者，可以参考，但我并没有看过这些译本，也不知译文是否忠实。

书籍介绍

在全球化的资本主义时代，功利、效率至上的工具理性笼罩社会，享乐和物质崇拜的消费主义大行其道。李欧梵教授在这样的大背景下，毅然高举人文主义的大旗，让读者穿过纷繁的文化“产品”，重拾真正的智慧，重建性灵的生活。

作者全面论述了当代人文精神和人文学科的危机，提出了相应的建议；继而以非凡的才情和广博的学识，逐一探讨了小说、电影、音乐和建筑等艺术表现形式：既有关于艺术本身的美学思考，又有针对其当下社会意义的议论。作者更在每章末尾，为读者开列相关领域的书籍、音乐或影片，令人如坐哈佛、北大课堂，聆听大师教诲。