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阿里之书

金色大地

神灵遍布

云游者

词语的贫乏

札达的深度

世俗相

梦中的托林

古格残雕

被赋予神性的鸟

歌声

羚羊跃过山冈

对梅朵和琼玛的祝福

山水的福分

农事诗

天葬于风

神山

我赖于此并扎根于此

帕米尔之书

我是别处的过客

山与湖

足迹可能被遗忘湮没

亡者的邻居

骑士

在太阳中飞翔

牧场的气味

等待马蹄声响起

骑牛探险记

传说之马

喀喇昆仑之书

***的气味

上路者已没有故乡

叩开昆仑之门

行走的群山

明亮的河

没有人能帮助你到达远方

一匹老狼的嗥叫

长风抹不去的足迹

天界

喀什噶尔之书

想象中的大地

弥漫的香妃

河流的勇气

不灭的书

喀什噶尔的灵魂

驴背上的老者

艾提尕尔

卢一萍，1972年10月出生，四川省南江人。1990年3月入伍进疆，在帕米尔高原、喀什、***等地工作20余年。毕业于解放军艺术学院文学系。中国作家协会会员。2013年调成都军区，任成都军区政治部文艺创作室副主任、《西南军事文学》杂志副主编。1992年开始在《昆仑》《中国作家》《上海文学》等刊物发表小说，作品曾多次被《小说选刊》《小说月报》《中篇小说选刊》《中篇小说月报》等刊物选载。出版的主要作品有短篇小说集《夏巴孜归来》《七年前那场赛马》，中篇小说集《生存之一种》《帕米尔情歌——卢一萍中短篇小说选》，长篇小说《 王国》，随笔集《世界屋脊之书》《不灭的书》，长篇纪实文学《八千湘女上天山》等十余部，有作品被译成英、俄、韩、日及维***文和哈萨克文。其作品曾获天山文艺奖、解放军文艺奖、中国报告文学大奖、上海文学奖、精神文明建设“五个一工程”奖等。

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众多的神祗归纳起来，可分为佛教诸神、本教诸神和民间诸神。开始，民间诸神占据着信仰的天地，然后本教是雪域大地的主宰，到公元8世纪中叶，弘佛的藏王赤松德赞经过艰苦的较量，击败了本教，使佛教诸神登上了***座。部分本教神和民间神，则被密宗大师莲花生调伏，皈服了佛法，但只是保护神或附属神。只能享用茶酒祭供，不能顶礼膜拜；也不能超度众生的来世，只能利乐人类的今生。

     但本教在诸如***的边远地区，以及与青海、四川的接壤之地，仍拥有原先的、至高无上的地位。民间诸神也仍在雪域长留。

     民间宗教将宇宙分成三个层次——上为白色的天空，那是天神的世界；下为蓝色水域，包括地下(是明亮而非黑暗的)，住着龙的家族；中间是广阔的红色大地，活跃着“赞”和其他大地上的神祗。

     信仰是人类在面对和承受苦难时向冥冥中寻求的心灵安慰。青藏高原险峻万端，生存条件恶劣奇诡。

    如果没有信仰的支撑，没有它给予的巨大的力量，很难有人能面对这云端里的高原上的严冰酷寒、燥热乏雨、狂风暴雨、洪水猛兽以及那数不清的疾病、瘟疫、战乱，这些让人 望和恐惧，却又无法战胜。而日月送来的光明，柴火带来的温暖和让动物们惧怕的安全感，这些自然力量他们难以解释，便以为有一种神秘的超自然力量，在冥冥之中对一切做了安排，它们或善良，或***，或善恶兼备。时光沧桑，人们满怀对神圣的敬畏，用人类原初的纯洁想象力构拟出了各种神圣，赋予它们无所不能的力量。山川大地、日月星辰、风雨雷电、乌兽虫鱼、花草树木乃至宇宙中的一切，无不具有超凡的灵性。这些其实就是先民头脑中的宗教观念。只是直到20世纪中叶，高原封闭的状态依然存在，雄奇的雪山、闪光的冰峰、瑰丽的神湖、云蒸霞蔚的自然景观依然；加之生产方式落后，生产力低微，阻挡了其他文明的***和沧海桑田的变化，使雪域众生仍然保持了古老的神灵观念，一直至今。

     ***人一直被神灵伴随，走过其漫长或短暂的一生，直到他们进入另一个世界。

     ***有一部藏文史籍《贤者喜宴》，记载了一些古老的传说，从中可以看出，在吐蕃王朝早期，人神是融为一体的。赞普就是天上的神，被派到人间执掌国政，当他的儿子长大到能够骑马奔驰时，赞普自己便沿着彩虹般的天绳向上攀登，一直消隐在无限悠远的苍穹。第八代赞普直贡赞普因与牧马人罗昂达泽决斗，失手误砍天绳，再也没能回到天国，只有将陵墓留在人间。《***王统记》也说聂赤赞普“从天梯下降到四库平原时，被在那里放牧的有才干的本***十二人看见”，这些本***得知其系“天谪降之神子”，于是便“以肩为座，迎之以归”，并奉为“藏疆之王”。

     ***不少贵族和头人，也常常自诩为神牛或神马

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