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宗教比较学这一学科的确容许我们对宗教进行比较——也进行对比。五十年以前，这个学科的目标是证明所有的宗教都是大致相同的。有时也证明所有的宗教都有一定的价值，同时也都没有价值。从那时候开始，这门学科突然变成了科学，既发现了高山，又发现了幽谷。诚然，真心信仰不同宗教的人彼此互相尊重是一件极好的事，但是互相尊重的人会发现彼此之间的区别，而那些不在真正意义上尊重别的宗教的人，才会认为区别是无所谓的。我们越是尊重佛陀对世界难能可贵的弃绝，就会越清楚地看到，佛教关于救赎的概念几乎与***教的救赎概念完全相反。***徒想离开世界，退到宇宙中去，而佛***比起离开这个世界，更愿意离开整个宇宙。佛***希望消解自己的存在，而***徒要回到自己存在的根源——创造者那里。***徒认为十字架是生命之树，或许恰恰是因为这一思想有违常理，才使人们有借口把它们并列在一起，仿佛二者具有同等重要性。在一定的意义上，二者的确是平行对等的，就像山峰与幽谷，又如土丘与空洞。但是在另一种意义上，崇高的绝望可以说是为神圣的、大胆的救赎提供了一种替代。的确，一个很明智、很有思想的人可能认为在两者之间作选择是很困难的。事实上，世界上能够像***教和佛教一样完全相反的事物并不多。如果不愿意登上***这座高山，就会坠入佛陀的幽谷。

同样，在其他宗教里也能发现类似的对比，虽然不像佛教和***教这样鲜明，很多民间的宗教都坠人了轮回的旋涡。几乎所有的宗教都回到一个回归的概念。这就是释迦牟尼所谓的悲伤的轮回。的确，这一概念到了尼采那里便成了“欣喜的智慧”(Joyful Wisdom)。如果尼采觉得纯粹的重复便是他所说的“欣喜的智慧”，那我倒想知道尼采所谓的“悲伤的智慧”是什么意思。但是事实上，所谓的智慧与他“迸发”的时刻无关，而仅与他的“崩裂”有关。“崩裂”发生的时候，他的精神几乎完全崩遗，并且随之走到了生命的终点。他生命的最后时光，真的是与他年轻时展...

对上帝的无尽感恩和依赖不仅是一句话，甚至不仅是一种情感，是现实的基石。它不是一种幻想，而是一个事实。或者说，在它以外一切都是虚幻。就像不可知论者无时无刻不依赖事物的存在本质一样、***徒在生活的每一个细节中无时无刻不依赖上帝。它不是幻想而来的错觉。相反，它才是最基要的事实，这个事实***常生活中的错觉像帘子一样遮盖起来了。日常生活本身就是值得仰慕的。但是我们的日常生活中充满的常常是幻想，而不是沉思冥想的生活。那个曾经看见整个世界被上帝的慈爱托住并好像悬挂在一根头发丝上的圣徒看见了事实，我们甚至可以说，他看见了冷峻的事实。那个看见自己的城镇倒置过来的人，他所看见的其实恰是正确的方向。

方济各部分

感受“日常生活”是对永恒存在的遥远回响和反思。上帝通过道成肉身曾经居住在我们的时间和空间中。

方济各教导他的托钵僧们，不要活在所有的事情都能事先安排好的幻觉里。最重要的事常常在没有令人焦虑的计划的情况下不期而至，因此我们也受到像方济各一样生活在一种愉悦的漠然之中的召唤。

读者必须先理解，对于方济各这位伟大的神秘主义者来说，***教不是一套理论，而是一个像爱情故事一样的东西。

新闻的短处在于不太方便观众了解事实的***。对于那些满足于只听最后一声枪响或者只看最后那一吻的观众来说，新闻不失一种特别好的娱乐方式。但是对于那些想以理性的方式了解谁给了谁一个吻、谁杀了谁，以及为什么***的读者，新闻满足不了他们的好奇心。

哪里有胜利，哪里就有战场上的勇敢和讲坛上的激昂。

13世纪是忏悔的终结，或者说，是悔罪（purgation）的终结。……灵性疾病通过禁欲主义得以治愈。

希腊人是古代异教文明的伟大向导和先锋，他们的出发点是一个看似很明显、很直接的观念，那就是，如果一个人沿着理性和自然的道路径直往前走，他不会带来有害的结果。……但事实是，一个崇拜健康的人，自己是不可能健康的。……正是因为发现了人性深处的这一点，才有了向***教的归信。

所有的异教文明都有一个相同问题，即对于众多的信徒来说，没有神秘主义的成分。……从整体上说，人用自己的想象力，把整个世界想象成被危险和迅速恶化的***主宰的世界；自然的***变成非自然的***。……当人们对恶做出不恰当反应的时候，恶就会充满世界的各个角落。

福音所带来的好消息正是人有原罪的消息。……冷峻和清纯正是那个时代的精神。它的残酷绝不是剧院里那种奢侈的残酷。它的残酷来自于对亵渎上帝的惧怕以及受到了羞辱以后自然的怒气。

一种有趣的语言现象是，勇气常常与奔跑联系在一起。……对于我们的某些怀疑论者来说，勇气意味着跑开。但方济各的勇气是奔跑，而且他的奔跑...

换句话说，如果有了纯真的爱，债务和依赖的确会变成欢乐。“爱”这个词，被喜欢简化的现代人用得太松散、太随便了，但是在这里，这个词的确是关键。它是解决方济各的伦理中所有让现代人疑惑不已的难题的答案，但它首先是禁欲主义的关键。最高、最神圣的矛盾是一个人虽然真正地知道自己永远也还不清所欠的债，却将一直不停地还下去。他将永远在偿还他所不能偿还的，也不应被期待偿还的债。他将把自己所有的东西扔进一个充满了无限感恩的无底洞里。那些认为自己因为太现代而理解不了这一点的人，事实上只是太刻薄。我们中间的大多数人都因为太刻薄而做不到这一点。我们过不了禁欲的生活是因为我们不够慷慨，或者说因为我们不够真该。一个人要做到顺服，必须要有博大的胸怀，可能我们只有在第女爱的时候能对这种牌大有惊湾普，就像对我们失去的伊甸园惊妈瞥一样。但是不论一个人有没有看到，真理就在那个难解的谜里。整个世界只有，或者只是一个好东——它是一笔巨债。

每一种异端都是使教会变狭窄的尝试。

一些人对阿奎那的亚里士多德主义持怀疑态度，他们通常会指出两点；这两点放在一起就会显得古怪滑稽，其中一点宣称星辰是位格性的存在，并且掌管着我们的生活；另一点是一种一般性的理论，认为人与人之间有一个共同的思想，显然，这种观念与永生相悖，也就是说，与个体性的概念相悖。这两点在过去支配了古代人的生活，如今在现代人的生活中依然阴魂不散。占星术出现在星期天的报纸上，而另一条教义则摇身一变，名为***，或者叫全人类共同的灵魂(Soul of the Hive)。

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